为什么说泰安是古代真正的鬼城?电视情节里面说到“鬼城”是重庆的酆都。那么，为什么会说泰安是古代真正的“鬼城”呢?这个就要从它的历史说起。古代存在着“真正的鬼城”一一这句话没毛病!历史的进程告诉我们，秦代文化表现的是对皇帝灵魂的尊崇。而汉代文化表现的则是对普通人逝去的尊崇。这无疑是一个进步。人的生命是宝贵的，它的本质应该是“重如泰山”。
汉代的经济在遭受初期的重创后，经过“文景之治”的轻徭薄赋、休养生息，社会经济终于喘过气来。
尤其是大地主阶级的壮大，土地经济得到迅速发展，文化意识同步提升。
由于当时人的寿命大多为30～35岁，所以司马迁《报任安书》中立场鲜明地提出：“人终有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”从大局观揭示了生与死的矛盾，生与死的价值。
人死了 魂归何处
汉代的人认为，人死之后，灵魂依然活着，但“轻飘飘的灵魂”一一“今昔是何昔，相携踏雪干。”
灵魂附体即活着的时候生活在阳间，死去的时候生活在阴间。
根据人生前的善恶，以后的转世就会有区别。
行善的人可以上天堂，行恶之人必下地狱，沦为恶鬼;不善不恶的人，或转世为人，或转世为牛马。
在转世之前的等待中，他(她)在阴间生活，阳间的一切生活用品，阴间同样需要，这就是汉代“事死如生”、“事亡如存”的生死观。
魂魄如果随亡人而入坟墓，显然不是未亡人最终的心愿，比如，客死于秦的楚怀王之魂，屈原无法去千里之外的秦去想办法，于是写了一篇很动人的《招魂》辞。
这个例子非常重要，它反映了一个问题，古代由于战争频繁、经济落后，大量死亡者并非都会有一个千年吉地送终。
于是造成大量的“孤魂野鬼”“无处话凄凉”!西汉太史公《史记.封禅书》解决了这个问题：“秦始皇东巡，行礼祠名山大川及八神，一曰天主，祠天齐……，二曰地主，祠泰山梁父。”
“八神”这个东西，实在没得时间去考据，此处省略。但是，中国汉族人自古以来实行土葬者居多，于是就依据司马先生的观点，产生了泰山主治鬼魂，梁父主宰人的生死之说。
汉乐府民歌荟萃，除了大量的男女爱情的赌咒发誓而外，著名的还有《梁甫吟》，梁甫是山名，在泰山下。这首佚名的乐府辞就是一首葬歌。
笔者曾经在泰山的前山和后山都去实地参观过，前山的景观相信很多人都去过，不再赘述，后山却鲜有人光临，其实后山别有一番风味，来到这里，仰望天空，泰山壁立似刀，唯一看见的就是朱红色的南天门，四野都是平滑如镜的水泊，梁父也曾经来过这里为亡魂唱葬歌?雾气弥漫的水泊神秘不语。
生属长安 死归泰山
既然太史公都言之凿凿，极有创意的民间百姓们立即跟进说泰山有泰山府君，君下有令(正七品)、令下有录事(八品末流)、泰山府还有一班皂役执行拘捕任务，如牛头、马面，黑白无常、鸡足神、吴二爷、刘十四娘(他们的待遇由泰山府君打款)等等。
近代史学家湖南人余嘉锡认为：“人死归泰山之说，起源甚早，盖秦汉之间已有之。”
这个论断呼应了司马先生的观点，十分正确。为了进一步阐明这个观点，他不但以文章论证，更是引《水经汶水注.引开山图》证明：“泰山在左，亢父在右，亢父知生，梁父主死。”
崔豹《古今注》：“薤露、蒿里并丧歌也。”“人死魂魄归于蒿里。”(注)蒿里是什么地方?它就是泰山的脚下，我曾与之共黄昏的山下水边。
泰山在唐代很受关注，公元666年唐高宗封禅泰山，改年号为乾封”，改博城县为“乾封”县，治所就是泰安。著名的政治家、地理学家、宰相李德裕的父亲李吉甫《元和郡县志.卷十》中说：“泰山在乾封县西北三十里，而蒿里山在县西北二十五里，是嵩里去泰山五里而近，说泰山就等于说蒿里，大可包小也。”
我个人理解李吉甫的这段话是点明泰山和蒿里的距离，也说明了当时的祭祀活动是先蒿里“唱葬歌”而后泰山拜祭。
近代学者罗振玉是著名的考古学家，他入藏的墓志铭有两方是汉代的，上面写着：“生人属西长安，死人属太山”，是说人活着的时候有长安户口，因为当时的长安是世界著名的超一流城市，万国景仰之地，生活富足，歌舞升平。
而死后归泰山入鬼录，成为泰山府君辖下鬼魂。
曹操有著名的《蒿里行》，情绪低落而悲凉。曹植的诗：“国仇亮不塞，甘心思丧元，剑指西南望，思欲赴泰山。”
“丧元”就是丢了元神的意思，出窍的魂魄要到泰山报到的。
另一首乐府诗《怨诗行》：“人间乐末央，忽焉归东岳(泰山)。”
应璩(东汉文学家)《百一诗》：“年命在桑榆，东岳与我期。”说的是人生无常，死亡并不遥远。
三国孙吴统帅陆逊的孙辈陆机《泰山吟》：“梁父亦有馆，蒿里亦有亭，幽途延万鬼，神房集百灵。”
看来东晋文学家、书法家陆机将幽冥世界看得如江南的杏花春雨，有馆、有亭，有房，难怪杜牧将清明时节雨纷纷的杏花村视为心仪之地。
结束语
解放前各地都有东岳庙，有些保留到了今天，东岳庙就是泰山庙，应该归泰山府君管辖，方便外地游魂就近归位。当然，这种民风民俗现在几乎不存在，只有在川剧《目连救母》中可以重现，不过这种大型剧目的演出，令许多川剧团心有余而力不足。
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