《传习录》这本书都讲了什么(很多人没看懂)

　　《传习录》归根结底都讲了什么?阳明先生的《传习录》以一种本心的主观视角洞察世事人情，书中尽显一种将本心与道理合二为一，臻于至善的淡然境界。“心即理也”“致良知”“知行合一”等心学思想也开启了人本主义、思想解放的浪潮，对后世影响深远。

　　《传习录》一书成书于明朝，以语录和论学书信的形式记录，其中涵括了王阳明众多的哲学思想，其中对当世和后世影响最为深远的是其对“心即理也”“致良知”“知行合一”等一系列心学思想的哲学问题的阐述。

　　“心即理”由陆九渊最先提出，《传习录》很好地延承了这一理念，并将陆九渊的本心思想深化为良知，将人性的善作为封建伦理的基础。

　　同时，他将孟子的“良知”学说发挥到了极致，摆脱了孟子将良知局限于情理之中的时代束缚，批判继承宋儒的“天理人欲”观，将良知上升为天理的高度，而产生良知的本心则为万物的根本道理，所谓“心即理也”。

　　虽然王阳明和朱熹都曾提到过“存天理，灭人欲”，但实现的途径有所不同，王阳明主张回归本心，通过良知去判定是非，即所谓的“致良知”。

　　在认识和实践这一哲学基本问题上，王阳明与朱熹、程颐等人存在较大的分歧，朱程认为知为本，先知才可行，而王阳明在参考陈淳提出的“知行不分先后”的观点后，总结深化为“知行合一”。其观点非常有利于道德善心的培养，很大程度上突出了道德修养的自觉性，另一方面通过“致良知”重视道德的实践性，但在一定程度上否认了朱熹知行学说中对于客观知识理论的重要性，将意识活动与实践活动混为一谈。

　　“知行合一”的提出根本上是为了巩固“良知” 的立言基础，有一定的局限性。

　　整体来看，“心即理”理论等心学思想在人生三个不同的阶段(启发人智、深入自我、回归本心)有着重要的引导作用。

　　从引导时代思潮和推动社会进步的角度来讲，王阳明的心学思想具有创造性、深邃性、突破性的特质，分别对应其思想的表象、本质和内核等层面;从客观角度来看，王阳明的思想与同时代的各种思潮相比有无可比拟的优越性，它打破了物质社会下思想淡化、固化、僵化的被动格局，把本体论、可知论等意识尝试性地在农业封建社会传播。